السیاسة وغایاتها

السیاسة بمفهومها النضاليّ البنّاء الذي یفرضه واقعنا والفترة الحاسمة التي نمرّ بها الآن، هي رسالة تتوخّی النفع العام، وتطرح جانباً كل نفع خاص، انها اداة لتحقیق أهداف سامیة، وبناء مجتمع فاضل یضمن فیه المواطن كرامته وانسانیّته، ویشیع بین أفراده الأخاء والمودّة، والصفاء والمحبّة.... 

وإذا أردنا أن نبلغذا المجتمع بحق وأن نقیمه علی العدالة بصدق فلابدّ لنا من أن نسترشد الاسلام بمبادئه وأحكامه، بدستوره ونظامه، بتجربته وحیاته التي عاشتها أجیال وأجیال...وستعیشها إلی الأبد اجیالنا الطّالعة.... 

لأنّ الاسلام ـ رسالة السماء إلی الأرض ـ مجموعة كاملة من العقائد والعبادات، ومن المثل الاخلاقیة العلیا، والمبادیء الاجتماعیة السامیة، التي أساسها السیاسة العادلة والأخلاق الفاضلة جائت لتتفاعل مع الحیاة، وتتجاوب مع حاجات المجتمعات، وتهیء لها السبیل القیوم لتقدّمٍ مستمر وتطوّرٍ سلیم....

وقد تجلّت سیاسة الاسلام ـ الرامیة الی تطبیق مبدأ المساواة العادلة بین الناس في شتی مناحی الحیاة ـ بأجلی حقائقها في حیاة الإمام علي بن أبي طالب× وسیاسته وفلسفته في الحكم، التي هي امتداد واقعيّ لسیاسة القرآن الكریم والنبي العظیم محمد بن عبدالله|. 

سیاسة الإمام×

تقوم سیاسة الإمام علي× إحیاء الحق وإشاعة العدل بین الناس في شتی ضروب الحیاة، وفي مختلف المجالات الاجتماعیة، بتأیید الفضیلة، والعمل علی رفع المستویات العامّة، وایجاد المساواة بین أفراد المجتمع، وتحقیق العدل في الأرض بتحطیم المنكر، والأخذ بحق المظلوم من الظالم، والقضاء علی الفساد والجهل، بمكافحة الرذیلة واستئصالها، وبتهذیب النفوس وتحریر العقول من الخرافات والأوهام وتنویرها بالعلم والمعرفة. 

فهي أرقی سیاسة عرفها الناس، وأقومها وأمثلها وأجدرها بتحقیق العدل السیاسي والاجتماعي بین الأمّة، لأنّها تنشد دوماً الاطمئنان الذي لایشوبه قلق، والرضا الذي لایشوبه سخط، والأمان الذي لایشوبه سخط، والأمن الذي لا یشوبه خوف...

والإمام یؤمن بالحقّ الذي یعمل له ویطالب به ایماناً ما فوقه ایمان، لا ینخذل في ایمانه، ولا یستوحش في أمره مهما بلغت الظروف وتشابكت الأحداث...

والإمام یؤمن بالعدل، كاساس للحكم لیأخذ كل ذي حق حقه، وفق نصوص القرآن الكریم والسنة النبویة. 

والعدل عند الإمام ینتظم الناس جمیعاً ـ مسلمین وغیر مسلمین، عرباً وغیر عرب، حكاماً ومحكومین ـ لأنّ الناس بنظر  الإمام صنفان: «أما أخ لك في الدین، أو نظیرٌ لك في الخلق» أخ لك في الدین یعنی مسلماً عربیاً أو غیر عربي، ونظیر لك في الخلق یعني انساناً  مثلك بغض النظر عن دینه وجنسه... 

وأحبّ شیء للامام هو تطبیق العدل بین الناس، فقد كان كثیراً ما یتولی بنفسه تطبیق حدود الله وأحكامه والعدالة الفردیّة والعدالة الإجتماعیّة.

وأفضل شيء بنظر الإمام اطفاء باطل واحیاء حق «فلا یكن أفضل ما نلت من دنیاك بلوغ لذةٍ أو شفاء غیظ، ولكن اطفاء باطل واحیاء حق، ولیكن سرورك بما قدمت من ذلك وأسفك علی ما خلّفت منه». 

قیمة الخلافة عند الإمام×

لا قیمة للخلافة والسلطة عند الإمام ما لم تكن وسیلة إلی تحقیق المثل العلیاء، وتأسیس العدل والمساواة بین الناس، ودفع الظلم والجور عنهم، وما لم تكن المجال الذي یتسني به للامام أن یطبق العدل علی المواطنین «قال ابن عباس: دخلت علی عليّ بذي قار، وهو یخصف نعله، فقال لي: ما قیمة هذه النعل؟ فقلت: لا قیمة لها یا أمیرالمؤمنین، فقال: والله لهي أحبّ إليّ من إمرتكم إلا أن أقیم حقاً أو أدفع باطلاً». 

إن حذائه الذي لا قیمة له أحب إلیه من السلطة التي لا تقیم الحق وتدفع الباطل، فقد حدّد الإمام بصراحة الأساس الذي یجب أن ترتكز علیه السلطة، وبیّن وظیفتها في كیان المجتمع وحیاة الناس....

توزیع الأموال

وتقضی سیاسة الإمام بتقسیم المال علی مستحقیه، وصرفه في الشاریع الحیویة، واصلاح الجهات العامة التي تتوفر بها الحیاة الاجتماعیة الكریمة... ولا یسوغ عنده صرف درهم واحد فیما لا فائدة فیه للامة، فلا یجوز بذله في شراء الضمائر مهما كانت الظروف والدواعي، فقد أقبلت الیه طائفة من أصحابه لما رأوا أثر المال في توجیه بعض الأمور العامة فقالوا له:

«یا أمیرالمؤمنین اعط هذه الأموال، وفضّل هؤلاء الأشراف من العرب، وقریش علی الموالی، واستمل من تخاف خلافه من الناس» فأجابهم×:  «أتأمرونني أن أطلب النصر بالجور». 

وكان یری أن له حقاً في الأموال، ولكن كبقیة الشعب لا میزة له علیهم، وقد اتضحت هذه الخطة المثالیة في سیرته×: فقد كان مضرب المثل في عدله ومساواته ورفضه للدنیا، فلم یتخذ الدور والضیاع، ولم یرفّه علی نفسه فیعیر لبالي ثوبه اهتماماً، أو یأكل ما لذّ من الطعام، أو یسكن أفخم القصور مع تیسر ذلك له. 

وقد ذكر التأریخ بوادر كثیرة من احتیاطه بالاموال، وسیاسته فیها فمنها «ما رواه أبورافع وكان خازناً لبیت المال قال: دخل عليّ أمیرالمؤمنین وقد اعطیت ابنته لؤلؤة من بیت المال فلما رآها عرفها، وقال لي وقد تغیّر لونه: من أین لها هذه؟ والله لأقطعنّ یدها فالتقت إلیه وقلت له: أنا والله یا أمیرالمؤمنین زیّنتها بها» فلمّا سمع× بأنّها عاریة وأن أبا رافع یكون ضامناً لها، سكن غضبه، والتفت الیه مظهراً عدم اعتنائه بهذه الدنیا، ورفضة لجمیع ملاذها ونعیمها قائلاً: 

«لقد تزوجت بفاطمة ومالي فراش الا جلد كبش ننام علیه باللیل، ونعلف علیه ناضحنا بالنهار، ومالي خادم غیرها». 

فلم تسمح له مُثُله الرفیعة بأن یقدّم ابنته علی بنات المسلمین، فیعطیها لؤلؤة تتزیّن بها في یوم العید، هذه غایة العدل، ومنتهی المساواة، وعلی هذا الاساس كانت خطته في المال. 

المساواة بین الناس

وقضت سیاسة الإمام بلزوم المساواة بین جمیع الطبقات، فلا فضل لأحد علی أحد الّا بالتقوی، ولا میزة لبعض الناس علی بعض الا بالعمل والكفائة أنّ المساواة عند الإمام من أهم الخطط التي یجب تنفیذها وتحقیقها یقول المدائني في سیاسة الإمام×: «ان من أهم الاسباب في تخاذل الناس عن علي بن أبي طالب× كان اتّباعه لمبدأ المساواة بین أفراد الامة، حیث كان لا یفضّل شریفاً علی وضیع، ولا عربیاً علی أعجمي ولا یصانع الرؤساء والقبائل».

وبعث× برسالة إلی بعض عماله یلزمه فیها بالمساواة بین الناس، وعدم التفرقة بین الغنی والفقیر...والقوي والضعیف، والقادر والعاجز...

«واخفض للرعیّه جناحك، وابسط لهم وجهك، وآس بینهم في اللحظة والنظرة، والاشارة والتحیة، حتی لا یطمع العظماء في حیفك، ولا ییأس الضعفاء من عدلك». 

أنّ سیاسة الإمام تجول في خار كل فرد من أبناء  الامة الاسلامیة، وإنّ الانسانیة علی ما جرّبت وبلغت من الرقی المدنی، والابتكار في فنون الحكم لاتستطیع أن تنشيء النظام السیاسي الذي یحقق العدالة الاجتماعیة والسیاسة بین الناس كنظام الإمام الذي السلطة بالمساواة حتّی في اللحظة والنظرة....

الأخلاق في سیاسة الإمام×

سیاسة الإمام أخلاقیة في جوهرها تستند إلی الفضیلة تشجّعها وتغرسها في نفوس الناس، وهذا یعني أنّ الأخلاق عند الإمام فكرة وسلوك في آن واحد: سلوك في القول، وسلوك في العمل، والناس بنظره ثلاثة أصناف من هذه الناحیة «فمنهم المنكر للمنكر بیده وقلبه ولسانه فذلك المستكمل لخصال الخیر، ومنهم المنكر بلسانه وقلبه والتارك بیده، فذلك متمسك بخصلتین من خصال الخیر ومضیّع خصلة، ومنهم المنكر بقلبه والتارك بیده ولسانه فذلك الذي ضیّع أشرف الخصلتین من الثلاث وتمسك بواحدة، ومنهم تارك الانكار بلسانه وقلبه ویده فذاك میت الأحیاء». 

وقد وضع  الإمام هنا القاعدة الاخلاقیة بشكلها السلبي لعلمه أنّ أنكار المنكر ـ بالید واللسان والقلب ـ معناه من الناحیة الایجابیة التهیؤ لاشاعة غیر المنكر أيّ الخیر فكرة وقولاً وعملاً وقد سمّی مقاومة المنكر جهاداً في سبیل الله في أكثر خطبه ومواقفه. 

ویخاطب الإمام الناس بقوله: «إیاكم وتهزیع الأخلاق وتصریفها اجعلوا اللسان واحداً... أنّ لسان المؤمن من وراء قلبه، وقلب المنافق من وراء لسانه». 

فهو یدعونا إلی أن نجعل أقوالنا منسجمة مع عقیدتنا وأفعالنا منجسمة مع أقوالنا، ولتكن عقیدتنا سلیمة لتصبح أقوالنا وأفعالنا المنسجمة معها سلیمة كذلك، والعقیدة السلیمة في وجهة نظر الإمام هي الایمان بالله علی الطریقة الاسلامیة مع جمیع مستلزماته من الناحیتین النظریّة والتطبیقیة العلمیة.

وعلی ضوء هذا نستطیع أن نقول أنّ سیاسة الإمام× تستند من حیث الأساس علی وحدة الوسائل والغایات، وهي بهذا المعنی تمقت الانتهازیة والوصولیّة بشتی صورها ومختلف مجالاتها.

وللناحیة الأخلاقیة في سیاسة الإمام أهمیة خالدة تتخطی حدود الزمان والمكان، ویتجلی أثرها اذا تذكرنا أنّ السیاسة ـ من حیث هي نظریة في الحكم وأسلوب في العمل ـ تقترن عند كثیر من الناس ببعدها عن المستویات الأخلاقیة الرفیعة، وباستنادها إلی المداهنة والمراوغة 

الحاكم  والرعیة في نظر الإمام×

مقیاس النّجاح

أنّ مقیاس نجاح الحاكم بنظر الإمام یقاس بمدی الوعی الذي یثیره في الرعیة لتفهم طبیعة مشكلات المجتمع الذي یعیشون فیه، والرغبة في المساهمة الایجابیة في علاج تلك المشكلات بالاسلوب السلیم، وضمن اطاریتجه سیره العالم نحو تحقیق العدالة الاجتماعیة في جمیع مناحی الحیاة. 

ووظیفة الحاكم الناجح في هذه الناحیة هي قیادة سفینة المجتمع في الاتجاه السلیم في فترة حكمه. 

وعلی هذا الاساس تصبح رسالة الحاكم غیر مستوفیة الشروط في جوانبها العامة من الناحیة السیاسیة إذا لم یكافح الحاكم وثنیة المحكومین في الذوق والسیاسة والأخلاق. 

ونقطة البدایة في الاصلاح الاجتماعي الشامل عند الإمام هي صلاح الحٌكّام في عقائدهم وأقوالهم وأفعالهم في مجال الخلق والسیاسة والاقتصاد «فلیست تصلح الرعیة الا بصلاح ولاتها، ولا تصلح الولاة الا باستقامة الرعیة». 

لقد حدّد الإمام بدقة الصلة بین الدولة والشعب وفق فلسفته في الحكم، فوصف تلك الصلة بانها تقوم علی وحدة المصالح المشتركة من جهة، وعلی قیام كل من الشعب والدولة بالتزاماته من جهة أخری. 

وأمّا الهیكل العالم لسیاسة الإمام وفلسفته في الحكم فیمكن تلخیصه: 

بأنّ المجتمع یتألف من أفراد وعلاقات تربطهم بعضهم ببعض من النواحي الاخلاقیة والسیاسیّة والاقتصادیة. 

ومن دستور تستند الیه تلك العلاقات، وما یتصل بها من قوانین وأنظمة.

ومن هیئة حكومیة تتولی الاشراف علی ذلك وتنفذه.

والدستور الذي تستند إلیه سیاسة الإمام وفلسفته في الحكم هو كتاب الله وسنة نبیّه.

ووظیفة الهیئة الحكومیة بنظر الإمام هي السیر وفق مستلزمات ذلك الدستور من النواحي الخُلقیة والسیاسیة والمالیة في تصرفاتها العامة والخاصة تجاه نفسها وتجاه اتباعها، وتجاه الرعیة قولاً وعقیدة وعملا. 

هذه هي الخطوط العامة والرئیسیة لسیاسة الإمام علي بن أبي طالب× وفلسفته في الحكم أوجزناها في هذه المرحلة التأریخیة من حیاتنا، لتستفید منها جماهیرنا الاسلامیة ولتتخذ من الإمام علي× مثالها ومرشدها إلی بناء مجتمع عادل قوامه الحق والعدالة الانسانیة التي تمثلت في شخصیته العادلة المستقیمة في العقیدة والقول والفعل. 

ونحن نؤمن بحق أنّه كلما تاهت البشریة في صحاری الحیرة من الناحیة الأخلاقیة، وكلما اختلّت موازینها في السیاسة والاقتصاد، برز الاسلام بكتابه الكریم ونبیّه العظیم وامام أمیرالمؤمنین علي بن أبي طالب في مقدمة المرشیدن إلی الصراط المستقیم. 

﴿هَذَا بَصَائِرُ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ﴾

 شعر شعبي في بیان سیاسة أمیر المؤمنین علي×

هذه لمحة موجزة عن سیاسة الإمام علي بن أبي طالب علیه الصلاة والسلام فقد نظمها شاعرنا الالمعي آیة الله السید علي العلوي& لیبرهن علی أنّه الحائز قصب السبق في كل میدان  یدخله كیف لا وهو الحجة الثبت بحق. 

المقدّمة 

هاي لمحه موجزه عنّ الإمام    ***   بالسیاسة العادلة بین الأنام

عن امام الرائد الحگ والعدل   ***   مجری أحكام النبي سید الرسل

اخذ لمحه موجزه أباحسن شكل    ***   للسیاسة وانظر الها اباهتمام 

السیاسة وغایتها 

أخذ مفهوم السیاسه العادله    ***   وانظر الغایتها بین المله 

تبني للمجتمع أرفع منزله    ***   بینها اتبث التآخي والسلام

دوم تتوخّه تنفع المجتمع   ***   لعد نفع الخاص تنبذ والطمع

للكرامه والانسانیّة فزع   ***   تجعل اببین الافراد الالتیام

حین نبغي نبني للامّه كیان   ***   صالح وبیه الامور اباتّزان

كون نسترشد الاسلام اببیان   ***   مبدئه ودستوره وبحسن النظام

وبتجاریبه وحیاته من سره   ***   وبُهدا عاشت اجیال الخیّره 

بي اتعیش اجیالنه المتأخره   ***   حیث مرسول السمه ایعم الافهام

امن السمه للأرض نزلت كامله   ***   هالرساله وبالمحاسن حافله

مصدر العز والاخلاق الفاضله   ***   أویه الخلگ تتجاوب ابسیر الایام

والسیاسة الرامیه المبدء الدین   ***   اتجلّت اباحسن صورها هاالمستبین

اهي ابشخصیّة امیرالمؤمنین    ***   حیث بالحگ والعدل للعلم زام

سیاسة الإمام×

والسیاسة اللي نهجها حیدره   ***   تبث روح العدل ما بین الوره

المجتمع ساوا وحطّم منكره   ***   عن احگوگ الشعب عینه ما تنام

یرد للمظلوم حكه امن الظِلَم   ***   والجهل بیّام سلطانه انعدم

انفوسها وعقولها منّ الوهم   ***   اتحررت امّته ونالت للمرام

هاي أجل وحسن سیاسه عالیه   ***   سالمه ومن الشوائب خالیه

انعرفت ابكل العصور البالیه   ***   أمن واطمئنان تنشد عالدّوام

والإمام ایآمن ابكل ما یرید   ***   بالعداله ایطلاب وحكمه السدید

مصدر أحكامه امن السفر المجید   ***   لبو الحگ یاخذ احگوگه بالارغام

والعدل عنده اهو اینظّم الناس   ***   اسلام لو غیر الاسلام ابلامساس

بالتساوي ما یفرّقها ابقیاس   ***   حیث صنفین الخلگ ولها احترام

لو اخوك ابدینك وبیهِ الاثر   ***   لو نظیرك بالخلگ منّ البشر

واجب اتأدي حقوقه ابكل فخر   ***   اویاه تتعایش ابسلم وانسجام

احب شيّ الچان یبذلّه الجهود   ***   العدل بین الوره وتطبیق الحدود

عدو الباطل، یظهِر الحگ للوجود   ***   بي سروره وما یمل عنّه ابملام

قیمة الخلافة عند الإمام×

والخلافه ما یقدّرها ابثمن    ***   لون ما تردع الباطل والفتن

اتساوي لازم بین أفراد الوطن   ***   للسعادة اتنولها خاصٍ وعام

هذا بن عباس حدّثنه ابخبر    ***   من دخل عنده ولعد نعله نظر

گلّه شنهو قیمته وشللّه قدر   ***   جاوبه ماله ثمن منّ الحطام

رد علیه وگال سلطان العرب   ***   امن الخلافه هاي الی اقدر وحب

لون ما للحگ اشوفنّه انتصب   ***   ابمركزه، والباطل اصبح بالعدام

توزیع الأموال

والسیاسة التقضی تقسیم الاموال   ***   عنده چانت تنضرب بیها الامثال

صرفه عالمستحق واصلاح الاحوال المایفید الامّه تصریفه حرام

ما یجوز المال عنده یبتذل    ***   یشتری الگلوب الخلگ بي، ینسئل

اشما الظروف اتحوّلت ما ینخذل   ***   امآمن ابرایه واله اسمه ا لمقام

اجت لیه طائفه امن اصحابه الغرر   ***   التجد صرف المال من خیر الصور

للاُمور العامّه وبُعد الخطر   ***   الجانبه یجذب التفهم والعوام

اتگلّه وزّع یا امیرالمؤمنین   ***   عله اشراف العرب مال المسلمین

والقریش اعله الموالی امفضّلین   ***   واستمیل اللّي اله اویاك اصصدام

رد علیها اجواب موضوعه خطر   ***   تامروني ابجور اطلب للنصر

الحال اله الحقب بیها، لاچنّه حذر   ***   اتهیج نفسه لو نظر شعبهِ انضام

اتوضّحت خطّته العدله ابسیرته   ***   عالتساوي والعداله خطّته

رفضة للدّنیه العوالم عرفته   ***   ملبسه البالي وصیامه امن الطعام

یذكر التاریخ النه اشما مضه   ***   عن سیاسه واحتیاط المرتضه

بالاموال التحت امره امفوضه   ***   وهو اعله المنصب، وهو راعي الحسام

خبر أبي رافع 

عن أبو رافع خبر مسند وصل   ***   لعد بیت المال خازن بي عمل

ایگول یوم المرتضه لیّه دخل   ***   والغضب ظاهر ابوجه چالغمام

وانه ناطیها لؤلؤه البضعته    ***   بستعاره للتّزین لبسته

ایگلّي هاي امنین گلّي جابته   ***   گتله یابالحسن منّي الاستلام

قسم بالله المرتضه چان اگطعت   ***   ایدها لولاك ما الها اضمنت

لعد هالدنیه ابد لاتلتفت    ***   یبو رافع حیث تالیها الحمام

بالودیعه لمن آنه اتزوجت   ***   غیر جلد الچبش ما الها افرشت

للنضاح اعلیه كل یوم اعلفت   ***   بالمسه فوگ الجلد چِنّه اننام 

المُثُل ما تسمح له ابهاي الصفات   ***   البنتهِ ایقدمها یوم اعله البنات

الحال اهي المختاره من كل الجهات   ***   لاچن الانصاف عد سیّد الاكرام

المساوات بین الناس

والسیاسه اقتضت عنده بالزوم    ***   للمساوات العدل دومٍ یروم

ما جعل تمییز گومٍ دون گوم   ***   غیر للحامل امن التقوه وسام

تدري لیش اتخاذلت عنّهِ الناس   ***   حیث المساواة متخذه الاساس

لا عرب لا عجم، كلها فد قیاس   ***   امّه وحده اتساوة ابنص الأحكام

یبعث ارساله البعض منّ الولاة   ***   بنعدام التفرقة ایگلّه النجاة

بالتساوي لازم اتسیر القضاة    ***   هالذي اتسلّمت بیدیها الزمام

للرعیّه اخفض اجناح السِلم   ***   واسي باللحضه والنضره الكل قسم

كل فرد یمّك ابواقع یصطدم   ***   حیفك وعدلك یسود اعله التمام

ابها لسیاسه انشغل خاطر كل فرد   ***   من ابناء الامّه ارباب المجد

اشما الانسانیّة بلغت للرشد    ***   لازم الها، ابها النظام الاعتصام

الاخلاق في سیاسة الإمام×

جوهر الاخلاق عنده یستند    ***   للفضیلة، ومن الفكره یستمد 

بالاقوال وبالعمل لازم یجد   ***   وبسلوك الفكر یمشي للامام

ابنظرته الوادم ثلاثه اتصنّف    ***   منها بلسان وگلبها انكرت

المنكر، وبیدیها للشّراد فعت   ***   استكملت بالخیر فازت بالانعام

منها تنكر فقط بلسان وگلب   ***   المنكر، وینزال من عده الرعب 

منها بس بالگلب تنكر، والصعب    ***   امرها، ویصیبها الذل و الهیام

منها للمنكر ابد ما تردعه   ***   مالها چن اذن تصغی وسامعه

میّته ورواحها بالنازعه    ***   اتعیش لاچن عالمظالم والاجرام

وضع هاي القاعدة منّ الاخلاق   ***   ابطورها السلبي، وباوسع نطاق

یعلم الانكار للمنكر وثاق    ***   یهدف الایجاب فكري وللقیام

والإمام یهذب الناس ابخطاب   ***   تسمعه لازم الكل شیب وشباب

نبذ الاخلاق الرذیله والصواب   ***   للفضایل دوم تتوخّه ابغرام 

المؤمن السانه عگب گلبه انفعل   ***   والمنافق بالعكس صار العمل

لجلهاي ادعانه قائدنه البطل   ***   انآمن ابخالج الكون ابلا خصام

انسیر دوم اعله الطریقه الصالحه   ***   انوحد الغایات لجل المصلحه

الانتهازیه ابد مو ناجحه   ***   أو لا مجال الها بعد كل الاقسام

للمحاسن اهمیّه خالده    ***   بالاخلاق الفاضله المتوحده

لاتداهُن لا مراوغ بالهده   ***   عروة الوثقه الذي ملها انفصام 

الحاكم والرعیة في نظر الإمام×

ایقیس دور الحاكم ویاخذ نتاج    ***   من وعي المجتمع لو شافه ابهیاج

والمشاكلها ایساهم بالعلاج   ***   ابكل نواحیها ولجل صالح العام

ابها الاساس ارسالة الحاكم بدت    ***   ما هي مستوفیه ابكل شرط الاجت 

لون ما ویّه المظالم كافحت    ***   أو عن الحگ والمكرمه رفعت لثام 

او نقطه البدوه الاصلاح الجمع   ***   الشامل اصلاح الذي اتقود الوضع

بالعقیده وعمل لازم تنتفع    ***   بالسیاسه من لدن سامٍ وحام

گال اباالحسنین اصلاح الرعاة   ***   ما یصلحه غیر اصلاح الولاة 

والولاة اصلاحها ابطول الحیاة   ***   یرتبط بالمجتمع لوله استقام

حدّد ابدقّه الإمام المنتجب    ***   كل صله ما بین كل د وله وشعب

والصله وحدة مصالحها ابرتب   ***   كل فرد منها ابجهه عنده التزام

وبملخّص فلسفة حكم الإمام   ***   والسیاسة العامّه بین الانام

گول هاي الناس من خاص وعام   ***   ترتبط بعض اببعضها بانتظام

ولها دستور وقوانین ونظم   ***   هیئة منتصبه علیها للحكم

بالكتاب وبالسنن تحكم رغم   ***   كل عقیده وكل عمل باطل وخام

هاي من حیدر خطوط امعنونه   ***   بالاداره والسیاسه امدوّنه 

حاكم ومحكوم كلها امكوّنه   ***   مجتمع عادل، یرید الحگ قوام

وحنه نؤمن لو تأخّرهالبشر   ***   تاه وانعدمت اخلاقه ابلاحذر

والموازین اصبحت بیها الخطر   ***   لازم اتحوّل وجهها للاسلام 

یبرز الاسلام بكتابه الكریم   ***   وبنبیّه المصطفه طاها العظیم

ویعلی راعي الصراط المستقیم   ***   قائد الامّه وذخرها ابلا كلام 

اتعظ (هذا بصائر) للرشد   ***   اجت (للناس وهدی) لهل المجد

تزكیه (ورحمة لقومٍ) مستعد   ***   (یؤمنون) ابعلی وآله ابلاخصام 

أشكر الله ابلا عدد وبلا حساب   ***   حیث وفّفنی المباراة الكتاب

بالحشر رجواي أجدادي الاطیاب   ***   یضمّوني ابجالهم حدر الاعلام 

مبارات

قال الشاعر: 

لا تمدحنّ امرء حتّی تجرّ به   ***   ولاتذمّنه من غیر تجریبي 

الصدیج الطیّب الخلّاه یربه   ***   ابحسن نیّه وهو بحشاه یربه

الرجل لا تمدحه یا صاح یربه   ***   ولا اتذمّه گبل فعل الردیّه

ومهما تكن عند امرء من خلیقه    ***   وان خالها تخفي علی الناس تعلن

الباري شكلّ اباطباع خلگاه   ***   جدید البعض تلبس، بعض خلگاه 

مهما ایكون بالانسان خلگاه    ***   گصد یخفیه تظهر للبریّه 

الصفحة السابقة الصفحة التالية فهرس الكتب